السيره الذاتيه لـ ابن أرسلان ,معلومات عن ابن أرسلان

سيرة ابن ارسلان معلومات عن ابن ارسلان

أو ابن رسلان (مواليد 773 هـ الموافق 1371 م أو 775 هـ في الرملة بفلسطين ونشأ فيها وتوفي عام 844 هـ الموافق 1440 م) وهو شهاب الدين أبو العباس أحمد. بن حسين بن علي بن أرسلان المقدسي الرملي الشافعي الصوفي (ملاحظة) إمام الفقيه الشافعي. يبدو أنه كان مشعرًا عقيدة، طريقة صوفي وسلوكها ،[1]

حياته
ولد في الرملة ثم انتقل إلى القدس حيث توفي.[2]

قال السخاوي في “الدعوة اللمعان” (1/181): “لم يكن يعلم صبراً على سبيل والديه وعمه. فحفظ القرآن قرابة عشر سنوات. كلف بتعليم الخاسكية ودرسها فترة ثم تركها “.[1] كان والده تاجرا بارعا يتلو القرآن ووالدته كانت أيضا من الصالحين ولها أخ له طقوس وعبادات كثيرة. وقيل أن ابن رسلان كان يهمل الأعمال فظهرت خسائر في أعمال والده ، فواصل المثابرة والدراسة والقراءة والعمل ، وأحياناً الإقامة في القدس وأحياناً في الرملة. لبست مجموعة من المصريين والشاميين ثيابه وبقيوا فترة دون أن يتحدثوا لأحد يحفظون الكتب ، ثم جاء أحد العلماء المغاربة إلى مدينة الرملة وقرأ ربع درهم على بيت الألفية ابن مالك. فأوجب عليه الشيخ ابن أرسلان حتى أخذه منه ليقرأها ويشتهر بشهادته الحسنة ونقلها ، ثم انتقل إلى القدس.[3]

شعر
ومما رتب في الأماكن التي لا يجب فيها رد السلام:

ابن رسلان
رد التحية واجبة إلا على من يصلي أو يأكل في العمل
أو اشرب ، أو اقرأ ، أو استجدي ، أو اذكر ، أو الوعظ ، أو التقى
أو تلبية لحاجة الإنسان *** أو في دار أو دعوة للصلاة
أو تسليم طفل أو سكران *** أو شابة تخشى الوقوع في الحب
أو الفاسقة أو النعاس أو النوم *** أو الجماع أو الإدانة
إما أنه كان في الحمام أو كان مجنونًا *** إنها بعدها بعامين وعشرين

ابن رسلان
وله:

ابن رسلان شفاء قلبك بخمسة اذا قاس فاحمله فتنتصر بالخير والنصر.
خواء المعدة والقرآن كيف نتعامل معها *** هكذا تتوسل في درس السحر
ثم تهجد في منتصف الليل *** وتجلس مع أهل الخير والأخبار

ابن رسلان
شيخه
الحافظ ابن حجر العسقلاني[1]
شمس قلقاشندي[1] هو العلامة الشيخ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن التقي أبو الفداء إسماعيل بن علي بن الحسن بن علي بن إسماعيل بن علي بن صالح بن سعيد القلقاشندي (746-809) الحاوي. صغير وأكثر.[3]
أبو هريرة بن الذهبي[1]
عبدالله بن البسطامي[1]
أخذ العلامة الشيخ أبو العباس شهاب الدين أحمد بن محمد بن عماد بن علي الملقب بابن الهائم (756-815 هـ) منه الفرائض والحساب وغير ذلك.[3]
حضر الإمام العالم شيخ الإسلام سراج الدين عمر بن رسلان بن نصير بن صالح البلقيني (724-805 هـ) بعض دروسه وسمع منه.[3]
الإمام العلامة قاضي القضاة جلال الدين عبد الرحمن بن سراج الدين عمر بن رسلان بن نصير بن صالح البلقيني (763-824 هـ) قرأ غالب صحيح البخاري عليه وسلطه بإصدار فتوى.[3]
الشيخ عبد الله نسيم الدين بن أبي سعيد بن محمد بن مسعود بن محمد بن مسعود بن محمد بن علي بن أحمد بن عمر بن إسماعيل بن علي الدقاق (735-801 هـ) سمع منه خاصية التحميل للبغوي بقوله قرأها على أبيه أبي سعيد عن الصدر أبي المجمّع الجويني عن الإمام البغوي حين قرأه الحاوي الصغير والأعارف. – السهروردي ومسند الشافعي وسمع منه اربعين ذكراً عن النووي من خلال روايته لهم عن علي بن أحمد النويري العقيلي بسماعه عن يحيى بن محمد التونيسي. المغراوي في عهد الإمام النووي.[3]
رافقه العلامة شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن محمد الشافعي ، وهو صوفي معروف بابن النصح (804 هـ) ، لبعض الوقت وسمع الحديث عنه.[3]
أخذ الشيخ جلال الدين عبد الله بن خليل بن علي بن عمر بن مسعود البسطامي الوالي (794 هـ) منه طريق الصوفية وتعلم منه الذكر.[3]
قرأ الشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان بن عمر التركستاني المعروف بالقرمي (720-788 هـ) أحاديثه وسمع الأحاديث الصحيحة منه بسماع الحجار بدمشق وأخذ الصوفية منه. وكسوه بخرقة.[3]
الشيخ الولي محمد القادري الصالحي (ت 827 هـ) أخذ منه التصوف وتعلم منه الذكر.[3]
وسمع عنه فضيلة الشيخ شهاب الدين أبو الخير أحمد بن الحافظ صلاح الدين العلوي حديثاً.[3]
وسمع أبو حفص عمر بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد الصالحي الملقب بابن الزراتي الموطأ منه في رواية يحيى بن بكير في الرملة.[3]
استفاد منه العلامة الإمام العلامة شمس الدين محمد بن محمد بن الخضر بن شمري الزبيري العيزري الغازي (724-808 هـ) في فن العلم.[3]
وسمع عنه الكثير من الحديث الشيخ محدث شهاب الدين عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن عثمان بن قيماز التركماني الأصل من دمشق ، والمعروف بأبي هريرة بن الذهبي (715-799 هـ).[3]
الشيخ علاء الدين أبو الحسن علي بن محمد بن أبي المجد الدمشقي (707-800 هـ).[3]
وسمع عنه الشيخ برهان الدين إبراهيم بن محمد الملقب ابن صديق (ت 806 هـ) حديثاً.[3]
الشيخ الإمام أبو الخير أحمد بن خليل بن ككلدي العلوي (ت: 802 هـ) سمعه البخاري والترمذي ومسند الشافعي.[3]
الشيخ جمال الدين محمد بن عبد الله بن ظاهرة المخزومي المكي الشافعي (750-817 هـ).[3]
وسمع منه الشيخ المحدث أبو العباس أحمد بن علي بن سنجر المارديني الشفاء والترمذي وسنن ابن ماجة سيرة ابن هشام وسيرة ابن سيد الناس وغالب اليافعي. مع روايته عنه.[3]
الشيخ سراج الدين أبو الطيب محمد بن محمد بن عبد اللطيف بن أحمد بن محمود بن أبي الفتح الرباعي المعروف بابن الكويك (ت: 807 هـ).[3]
وسمع الشيخ القاضي شهاب الدين أحمد بن عماد الدين إسماعيل بن خليفة الحاصباني (749-815 هـ) صحيح البخاري منه.[3]
قرأ الشيخ شمس الدين محمد بن محمد بن علي بن عبد الرزاق الغمري (ت: 802 هـ) القواعد عليه.[3]
الشيخ المحدث عفيف الدين أبو محمد عبد الله بن محمد بن محمد بن سليمان بن موسى النشوري ، تولد 705 هـ ، ومكَّنه من الحديث.[3]
رئيس القضاء أحمد بن ناصر بن خليفة بن فرج بن عبد الله بن يحيى بن عبد الرحمن المقدسي الناصري الباعوني (751-816 هـ) وكلفه بإصدار الفتاوى.[3]
الشيخ شهاب الدين أحمد بن العز الحنبلي.[3]
طلابه
ابن ابي العذيبة.[1]
كمال بن أبي شريف[1]
أبو الأصباط الأميري[1]
كتاباته
شرح سنن ابي داود[1]
صفوت الزبد ، وهو ترتيب نص الزبد في الفقه الشافعي ، وهو من أهم النظم في الفقه الشافعي ، وقد أوضحه.[1] أعطى مقدمته “نظام أصول الدين” من كتاب “مجموعة المساجد” وخاتمة “نظام التصوف”. وقد شرع هذا النظام مرات عديدة للتدريس في جامع الأزهر ومعاهد المعرفة الأخرى وطبع في بولاق عام 1285 هـ وفيه عدة حواشي. [3]
وشرحها الشهاب أحمد الرملي (ت: 957 هـ) وأطلق عليها: فتح الرحمن ، وطبع في مجلدين في دار الضياء. [3]
والشمس محمد الرملي (ت: 1004 هـ) وسماها: غية البيان في شرح زبد بن رسلان – طبع بمطبعة الميماني بالقاهرة عام 1305 هـ ومعه مواهب الصمد في الحل. كلام الزود للفشني. [3]
والشيخ محمد بن إبراهيم الصفاوي وسماها: فتح الصمد بشرح صفوت الزبد كما شرحه العلامة أحمد زيني دحلان. [3]
وهذا ما شرحه علماء اليمن الشيخ محمد بن زياد الوداحي الشرابي. [3]
والشيخ يوسف بن محمد بن يحيى بن أبي بكر بن علي البطاح الأهدل وسماه: فيض المنان مع شرح زبد بن رسلان. [3]
والإمام محمد بن أحمد عبد الباري الأهدل (ت 1298 هـ) وأطلق عليها: إفادة رجال الدين بالالتزام ببيان معنى أنظمة الزبدة ، طبعت في آخر طبعة من دار المنهاج بجدة.[3]
شرح نظام الزبدة هو تفسيران: أحدهما طويل والآخر مختصر كتفسير.[3]
كتب أجزاء منفصلة من التفسير.[3]
ونسب إليه ابن أبي عذيبة ترتيب ثلاث قراءات فوق سبع ، ثم ثلاث قراءات بالإضافة إلى عشر ، وأنه عبر عنها بحسن التركيب ، فطلب من الشمس القباقي قراءتها. فسمح له بذلك ، لكنه لم يستطع.[3]
تنظم في علم قراءة الفصول ما يصل إلى ستين نوعا.[3]
– شرح سنة أبي داود ، في أحد عشر مجلداً ، استنبط فيه بعض الأسئلة عن الحافظ ابن حجر ، واستشهد به في باب التقليل في الأدب بقوله: قال شيخنا ابن حجر.[3]
شرح الأربعين النووية.[1][3]
وله شرح للبخاري بلغ فيه نهاية سورة الحج[1] لم يكتمل في ثلاثة مجلدات[3]
شرح ترجمات ابن ابي جمرة في المجلد الاول.[3]
شرح شفاه تهتم بتحرير كلماتها.[3]
شرح الألفية العراقية في السيرة الذاتية.[3]
مراجعة الذكر.[3]
شرح مراجعة الزركشي.[3]
جدل حول تفسير الكرماني فكتب مجلده ولم يكمله.[3]
شرح جمع المساجد في ملف.[1][3]
شرح للمنصة البيضاوية في مجلدين.[3]
وأوضح منصة الطالب النووية.[3]
شرح اختصار ابن الحاجب.[3]
شرح الفرحة الوردية ولم تنته.[3]
تصحيح الحاوية. لم يصل[3] في السوابق القضائية.[2].
ملخص موجز للأدب اليهودي عن الألغاز.[3]
إن إلحاح الحريري تفسيرات متضاربة.[3]
تحليل الألفية ،[3] في بناء الجملة.[2]
فوائد مجموعة القيمة القضائية والمتعلقة بالشهود.[3]
ملخص الدميري القصير للحياة الحيوانية مع إضافات إلى قطعة من النباتات.[3]
طبقات الشافعي – كتاب الترجمات في طبقات الفقه الشافعي.[3]
نُظم نقله في صحيح البخاري بأحاديث ثلاثية ، واقتصر مشايخه على ابن العلوي.[3]
وقال عن كتاباته: كلهم ​​بحاجة إلى أن يبيضوا وأستغفر الله.[3]

وفاته
نقل مقر إقامته من المدرسة الخطنية بالمسجد الأقصى بالقدس ودفن في قطعة أرض مملة بالقرب من سيدي أبو عبد الله القرشي. رابع رمضان مما يؤكد أن وفاته في شعبان. [3]