من كتاب حكايات من القرية – تحت الطبع: أمينة الفردان وأحمد المؤذن / مملكة البحرين
 |
| لوحة للفنان السعودي عباس أحمد الرقي |
أسلافنا لا يحسنون إلا بالصلاة على محمد وآل محمد.
يقولون .. كان عند الأخوين أفنين (1) واحد فقير ويائس (2) ، عابر غني ، الفقير لم يتأخر (3) حتى لمدة ساعة ، وعندما يكون في مأزق يذهب إلى أخيه الغني ، جادًا ويؤجل ما الله. يكتب. (4)
وفي يوم من الأيام … قال الأخ الغني ، يا الله ، لقد خذلني هؤلاء الرجال أمام العبيد (5) فقال: يجب أن أتركه وأرتاح من همومه. (6)
وعزم على مساواة عودة الجفر (7) ، فجمع أولاده وعلمهم أنه ينوي قتل عمهم (8) وقال لهم: عندما تسمع صوته يبكي ، يطلب منك النجدة. له.
في نفس اليوم سيأتي عليه الخطر (9) ، لكن سيكون لديهم وليمة من الأشياء الجيدة (10).
ويمشي الأخ الغني (11) يمينا ويسارا منا ومنكم إلى ضيوفه (12) ، وما خير خير من هذا الوقت الجميل. (13)
أظلمت حواسه وفقدت (14.) لم ير روحه ، بل سقط في الحفرة التي حفرها لأخيه. (15.) وبصرخ وصرخ قام وضرب رأسه (16) ولم يكن له رفيق ولا حامي.
لأن هذا الأخ (الغني) سليمة يجب أن يطيعه (17) وكان وصيا على أولاده إذا أطيح بعمك في الجفرة.
وصاح بأعلى رئتيه ولماذا لا أحد! عندما وصل صوته إلى الضيوف وكانوا يتساءلون من يصرخ بأعلى رأسه ؟! فقاموا .. قالوا: من ذا الذي يصيح ؟! وسألوا أولاده (19).
قالوا: ما عليك في شيء .. هذا غير خالنا هذا المتهم تايه في الجفرة. (21)
وأما الغني ، فقد ظل يصرخ في جوفه (22) ولم يكن له إلا أنه مات مكانه.
يا حافر احفر حفرة لأخو (23) قال: (24) يدفنها الله فيها.
((قصة تحليل)) ——————————————————-
من السياق العام للقصة ، يعود الخلود الكوني الذي تمحور حوله العالم منذ العصور القديمة مرة أخرى ، وهو أبدي الصراع بين الخير والشر. ألغاه شقيقان ، الأول غني والثاني فقير ، وبناءً على الظروف المعيشية التي يعاني فيها الفقراء ويعانون في صمت ، يستعين هذا الأخ بأخيه في رغبته في طلب المساعدة ، معتقدًا أنه نوايا الأخ طيبة طالما لم يقرر “الغني” التخلص من أخيه المسكين فلا يخجل ؟!
القصة ساخرة في لغتها ، وهذه الروح الشعبية التي تحيط بها تضفي عليها بريقًا من المحتوى الإيجابي الذي ينمي قيم الخير ويركز على صدق المودة الأخوية بين الأرحام.
كما يتضح من القصة ، أخبرنا الراوي المفضل عن مصير الأخ الشرير الذي أراد التخلص من أخيه المسكين ، فوقع في نهاية القصة في حفرة لقي مصيره المظلم. في هذه الحياة تتصدر التناقضات مع تكرار الليل والنهار الذي لا يوقف حربهم مع بعضهم البعض ، ونضالهم يؤكد الحتمية القاتلة التي تحيط بهذا الوجود ، كما يوجد حب يقابل الكراهية والبرودة. والحر والفرح والحزن ونحو ذلك حتى آخر الساعة.
وهنا أبرزت القصة جانبًا هامًا من جوانب “الأخوة” المضبوطة أو غير المتوازنة في بُعدها الأخلاقي ، فضلًا عن غياب الانفعال وقساوة القلب الذي تجسد في قرار “القتل العمد ثم الشروع في حفر الحفرة واطلب من الأولاد المساعدة في تنفيذ الخطة الشريرة “.
من سياق القصة ، هناك دليل تعليمي واضح يعزز القرابة باعتبارها أعلى قيمة أخلاقية في الدين الإسلامي وتجنب الشر والعقاب لمن يضع أيديهم في أيدي الشيطان. إضافة إلى أن مشكلة الفقر في المجتمع البشري تضع الإنسان في كثير من الأحيان في مواقف صعبة وغير قابلة للحل تضغط على صاحبها وتعرض وجهه لإذلال الحاجة عندما يطلب ذلك من قريب وبعيد. هناك العديد من القيم الأساسية التي تقدمها القصة لنشر الوعي في ضمير الناس ومخاطبتهم بهذه اللغة البسيطة والمعبرة ، ولا يوجد شيء أفضل من الحكاية الشعبية التي تلعب دور المعلم في المقام الأول كوعاء يحمل قيم الآباء والأجداد وأهمية غرسها في عقول الأبناء للحفاظ على نظام المجتمع وهويته الثقافية. أبرزت شخصية الأخ الشرير بحضوره جانبًا ملحوظًا من الأزمة الداخلية / النفسية لم يتصالح مع النصف الآخر (الأخ المسكين) ، ورأى في وجوده تهديدًا غير مباشر للنعيم الذي يتمتع به ، على التوالي. . مشارك غير مرغوب فيه يخشى الحزب أيضًا.
شيء آخر يجب ملاحظته .. القصة المعروضة علينا في شكلها الحالي تلقيناها لأنها جاءت إلينا شفهيًا ، واستبعدتها الذاكرة الأنثوية من بيئة كانت تعتمد منذ فترة طويلة على قوة الاستقبال الشفهي لتلك الفترة باعتبارها قوية. وسائل التأثير ، التي تعوض فعل الكتابة لخدمة السرد العربي وتنجح في الحفاظ على قيمة التراث الثقافي. ((ينتمي السرد العربي القديم إلى الروايات الشفوية لأنه نشأ في ظل الهيمنة المطلقة للسرد الشفوي ، ولم يُصلح التقنين ، الذي عُرف لاحقًا بظهور الروايات السردية ، الصورة النهائية التي توصل إليها الراوي. )
بطبيعة الحال ، فإن بنية السرد الشفوي في تقلباته من حقبة إلى أخرى ، المحاصرة بالزمن ، تتحول من نسيان أو اختراق أصل القصة ، والتي تشير إليها ، بحسب الراوي ، المرسل ، وربما القيمة الثقافية المضافة. التي تخترق عمق القصة لتحيط نفسها بأنسجة خلوية واقعية بالشكل الذي ولدت منه القصة لتصبح جزءًا أصيلًا. المشكلة الأساسية في معرفة حالة القصة الأصلية في تطورها الأول ، أين وكيف ولدت ؟! من الصعب أو من المستحيل الإجابة على هذا السؤال لأن التراث البشري يتم تقاسمه في نهاية المطاف مع الطبيعة.
الهوامش: (1) اثنان (2) فقراء جدًا ومهملون بسبب صعوبة ظروفهم المعيشية (3) الطعام (4) يلجأون إلى منزل أخيهم “الغني” للتسول وأكل ما كتبه الله له. (5) أحرجتني أمام الناس (6). لذلك قرر التخلص منه حتى يرتاح. (7) ثم قرر حفر حفرة كبيرة جدا. (8) ثم دعا أولاده وأخبرهم أنه ينوي التخلص من عمهم. (9) حضر ضيوف إلى منزله. (10) أعطاهم وليمة عظيمة وفاخرة. هنا وهناك يعتني بضيوفه ويمنحهم (13) أوه ، هذا الخير أكثر من خير من الطعام اللذيذ والفاخر. (14) حواسه الخمس مشتتة ، إذا ضاعت. يقصد بذلك رفع دعوى قضائية لضرب هذا الشخص على وجهه لذنبه ومعاقبته. الصوت (20) شجب الضيوف وتعجبوا من هذا العمل المخزي والغادر (21) تركوا المكان وصاحبه وابتعدوا عنه (22) مرادف آخر لحفرة “الحجوفة” في الجحوفة. في جحره “(23) لأخيك (24) صفعك أي تركك فيها تسقط
(25) حكاية عربية – البحث في البنية السردية لتراث الحكاية العربية. عبدالله ابراهيم – صفحة 24 ، العدد 2/2000 م ، المؤسسة العربية للدراسات والنشر – بيروت.