تعريف مجزوءة الوضع البشري في الفلسفة

مفهوم الشخص

الإنسان مفكر واع وحر وطوعي مسؤول عن أفعاله ، وهذا التعريف.

اتضح أيضًا أن البشر يتمتعون بخصائص مستقرة نسبيًا ، مما يعني أنهم يشكلون هوية تحتاج إلى الدراسة.

بالإضافة إلى السلوكيات الحرة التي يمارسها البشر ، الأمر الذي يتطلب تحقيقًا عميقًا في حدود هذه الحرية.

المحور 1 – الشخص والهوية (حسب ديكارت)

• وفقًا لموقف ديكارت من هوية الشخص ، الذي أساسه الفكر الخالص ، وفهم موقف ديكارت من الهوية الشخصية.
• يجب أن نعود أيضًا إلى مؤلفها الشهير ، “تأملات ميتافيزيقية”.
• يمكن من خلاله استنتاج أن الفكر هو أساس الهوية الشخصية ، لأن هذا هو الشيء الوحيد الذي لا شك فيه.
• لذلك ، فإن الفكر هو الثابت الوحيد الذي يبقى كذلك ، وبالتالي فهو مناسب للهوية الشخصية لتؤسس كأساس.
• من خلال هذا الكتاب “تأملات ميتافيزيقية” ، أسس ديكارت موقفه من خلال طريقته القائمة على الشك أو ما يسمى الشك المنهجي أو المنهجي.
• هذه هي الطريقة التي نجدها في كتابه ، وفي التأمل الأول يتضمن الكتاب مبررات شكوكية تتمثل في خداع الحواس وأخطاء العقل.
• طالما أن الحواس خادعة (على سبيل المثال: تجربة السراب ، والأحلام ، والتقاطع الظاهر بين السماء ومياه البحار) ، والعقل خاطئ (على سبيل المثال ، العمليات الحسابية البسيطة).
• من الضروري أيضًا إثارة شكوك منهجية لتحقيق اليقين الأول ، وهو حجر الزاوية الذي يُبنى عليه كل ما يعارضه.
• عندما تشك في كل الأشياء ، ستجد أن هناك شيئًا واحدًا لا يمكن الشك فيه من وجهة نظر ديكارت ، وهو الشك بحد ذاته ، ويمكن أيضًا إثباته بناءً على الحدس والحدس.
• طالما أن الشك موجود ، فإن ما يمكن إثباته من خلال عملية الشك هو التفكير ، وهذا هو مضمون التأمل الثاني: إثبات هوية الأنا في التفكير.
• من خلال الكوجيتو “أنا أفكر ، إذن أنا موجود” ، يبدو أن جوهر الإنسانية هو الفكر.
  • أي ، يتم تحديد هويتهم من خلال سلوك فكري بحت خالٍ من كل الأحاسيس ، بما في ذلك الشكوك والتفاهمات والتصورات.
• إنها سلوكيات لا تنفصل عن الهوية الإنسانية ، بل هي أساس الوجود والهوية الإنسانية.
• الإنسان موجود دائمًا بينما يفكر ، وإذا توقف عن التفكير ، يتوقف عن الوجود.
• يتضح من ديكارت أن الشخص لديه دفتر ملاحظات ، ولكن يُشار إلى هذه الفكرة هنا على أنها فكرة خالصة مجردة تمامًا ، وهذا قاطع لأي اتصال بأي تجربة حسية.

المحور الثاني – قيمة الشخص (حسب كانط)

وفقًا لموقف كانط من مصدر قيمة الشخص ، فإنه يقوم على العقل الأخلاقي العملي. في كتابه “أساس ميتافيزيقيا الأخلاق” (نص كانط) ، ذكر كانط أن الأخلاق هي مصدر قيمة الشخص. يستحق.

هذا لأن الشخص يعرف بأنه يمتلك عقلًا أخلاقيًا وعمليًا من خلال التمييز بين المستويات الثلاثة للوجود البشري:

أول

• إنه الوجود الطبيعي ، أي وجود الإنسان كجسد أو “كظاهرة طبيعية” ، كان قانعًا بالتصرف وفقًا لقوانين البيولوجيا دون استخدام العقل.
• هذا النوع من الوجود يعطي الناس فقط قيمة مبتذلة ومنخفضة ، لذلك لا يمكن استخدام الجسد كأساس للشخص للحصول على قيمته.

ثانيا

• إنه الوجود العقلاني ، أي وجود الإنسان ككيان تفكير يمكنه إجراء عمليات عقلية عالية المستوى ، ويمكنه تحديد الأهداف والغايات.
  • هذا النوع من الوجود يجعل الشخص متفوقًا على الكائنات الأخرى ، لكن له بالتالي قيمة منفعة خارجية فقط.
  • لأنه يضع أهدافًا لنفسه ولكن على حساب الآخرين ، وبالتالي فإن العقل لا يكفي لتحديد مصدر القيمة الإنسانية (هنا نلاحظ نقد موقف ديكارت)

ثالث

• إنه الوجود الأخلاقي ، أي وجود البشر كأشخاص فاعلين ، وفقًا لمبادئ العقلانية الأخلاقية العملية.
  • هذا النوع من الوجود يعطي الناس قيمة لا يمكن تقديمها بأي ثمن.
  • هذا لأنهم يتصرفون وفقًا لواجباتهم ويحترمون كرامة الإنسان ويعتبرون الآخرين غايات وليس وسيلة.

المحور الثالث: الشخص بين الضرورة والحرية (بحسب القاضي عبد الجبار المعتزلة).

يؤكد القاضي عبد الجبار أن المعتزلة أحرار ومسئولون عن أفعالهم. يؤكد أن الشخص حر في اختيار أفعاله.

وذلك لأن لديه عقلًا يوجه حياته الأخلاقية ويسمح له بالتمييز بين الخير والشر دون الخضوع لأي إكراه.

الحرمان من الحرية يعني أيضًا إنكار الالتزام العقلي والشاعري ، وبالتالي التخلي عن المسؤولية والعقاب والثواب.

في الواقع ، في رأيه ، الحرية هي بديهية لبديهيات العقل ، التي لا تتطلب إثباتًا ، وأن حجة الحرية تثبت أن الناس مسؤولون عن أفعالهم.

فمدح المحسن على أفعاله ولوم الظالمين على أفعالهم لأنهم مسؤولون عنها.

مفهوم الآخرين.

• كانت بداية الاهتمام بمصطلح “الآخرون” كموضوع فلسفي فقط من خلال الفلسفة الحديثة ، وخاصة فلسفة هيجل من خلال نظريته عن “ديالكتيك السيد والعبد”.
• يمكن تعريف الآخرين على أنهم “الأنا التي ليست أنا” ، أي شخص آخر أنا وآخر أنا ، والشخص الآخر الذي يشبهني في العديد من الخصائص والصفات.
• لكن الأمر يختلف عنه في جوانب أخرى ، ومن هذا المنطلق طرح آخرون سلسلة من الأسئلة حول وجوده ومعرفته وعلاقته به.

المحور الأول – وجود الآخرين (حسب ديكارت)

يعتقد ديكارت أن وجود الآخرين أمر افتراضي وغير ضروري ، وفلسفة ديكارت هي فلسفة ذاتية يمكننا من خلالها استنتاج عدم وجود أي شخص آخر في إطارها الأساسي.

تقوم فلسفة ديكارت على تفكير الذات ، والتي يمكنها تحقيق الوعي الذاتي من خلال الاعتماد على نفسها دون مساعدة الآخرين.

لذلك ، فإن وجود الآخرين ليس ضروريًا ، ولكنه افتراضي أو محتمل ، طالما أنه يتفوق على حكم العقل ومنطقه.

المحور الثاني – معرفة الآخرين (حسب سارتر)

أي إنكار لخصائص ومكونات الذات البشرية بما في ذلك الوعي والحرية والإرادة.

لذلك ، فإن معرفة الآخر ممكنة فقط من خلال رؤيته كشيء / جسم ، باستثناء أن الآخر ليس جسداً ، بل هو ذات.

المحور الثالث – العلاقة مع الآخرين (حسب أرسطو)

أقام أرسطو العلاقة مع الآخرين على أساس الصداقة ، وخاصة الصداقة القائمة على الفضيلة ، وشدد على أهميتها وقيمتها.

لأن هذه الصداقة دائمة فلن تموت أو تختفي. وترسي هذه الصداقة أيضًا قيمًا نبيلة ، وأهمها العدل.

يقول أرسطو: “عندما يحب الناس بعضهم البعض ، لم تعد هناك حاجة للعدالة”.

تتوافق الصداقة القائمة على الفضيلة مع نوعين آخرين: الصداقة القائمة على المتعة والصداقة القائمة على المنفعة.

وكلاهما يتلاشى مع اختفاء قضيتهما (اللذة والمنفعة) ، لذا فإن موقف أرسطو يقوم على أساس أخلاقي قائم على الصداقة المثالية والحميدة في العلاقة بين الأنا والآخرين.

نختار لك أيضًا: