دكتور. يسري عبد الغني عبد الله – باحث وخبير التراث الثقافي / جمهورية مصر العربية
اعتبر بعض المؤرخين في العصور السابقة الأدب والشعر والفن جزءًا لا يتجزأ من المصدر التاريخي. يمكننا أن نجد ، على سبيل المثال ، مدينة أثينا اليونانية ، التي تجاوزت كل اليونان بتراثها الأدبي والفني والفلسفي. الفن والأدب أما المؤرخ فينبغي أن يفكر مليا قبل أن يكتب تاريخه في ضوء الأدب والفن.
صحيح أن الأدب والفن هما أفضل معيارين لعصر نحكم فيه وندرس درجة نضج وحضارة ذلك العصر ، بشرط ألا نترك الفن وجماله والشعر للخيال. يفرض شعرائه الرشيقون وانعكاسات المفكرين أنفسهم على طريقة المؤرخ في كتابة ودراسة التاريخ ، لأن المظهر الخارجي للمجتمع أحيانًا يتناقض مع جوهره.
الأدب والفن والفكر هي الأسس التي تشكل المظهر الخارجي للمجتمع ، وأن المزاج ومعه الذوق العام في الإنتاج يعكس الوضع الظاهر للمجتمع ، لكنه لا يحد من حرية حركة المؤرخ ، أثناء وفي نفس الوقت لا يمنعه من الاستفادة من أي مصدر أدبي أو فني أو فكري.
منذ القرن التاسع عشر الميلادي ، كانت هناك ثورة على المداخل والنظريات الضيقة لكتابة التاريخ ، والتي فتحت الباب أمام كل العناصر التي تساعد على تصوير المجتمع القديم من جميع جوانبه ، وخاصة الفن والأدب.
نقول: يجب على المؤرخ أن يهتم بالأدب والفن إذا وجد فيهما شواهد تاريخية ، وهذا الاعتبار يجب أن يتبع لدرجة أنه ، على سبيل المثال ، لم يترك الأدب والفن يطغيان على كتاباته التاريخية ، كما يحدث في بعض الحالات لأولئك الذين كتبوا عن تاريخ مصر القديمة أو تاريخ أثينا اليونانية.
وفي نفس الوقت يجب على الباحث التاريخي عدم إهمال الفكر والفن والأدب وتمريرها دون أن يلاحظها أحد أو يمر بها بسرعة دون لفت الانتباه ، الأمر الذي يحرم القارئ من العوامل التي تساعده في توضيح الرؤية التاريخية ، ولكن يجب أن نتذكر أن الشاعر ، كاتب أو فنان غير ملزم بالحقيقة التاريخية التي قد تختفي تحت وهج العاطفة والخيال والمؤامرة الدرامية التي يتطلبها العمل الفني لمودة واستمتاع القارئ أو المستمع أو المشاهد. .
على سبيل المثال من يلوم الكاتب الإنجليزي / وليم شكسبير أو أمير الشعراء / أحمد شوقي لما جاء في مسرحيتهم عن أنطوني وكليوباترا؟ أو يلوم الكاتب / علي أحمد باكثير ما كتبه عن سيف الدين قطز أو الظاهر بيبرس في روايته الشهيرة (واه إسلامه) لأشياء تتناقض تمامًا وتفصيلاً مع التاريخ الصحيح.
لكن الغريب أو المذهل حقًا أن الكتاب والباحثين يأخذون ما كتبه باكثير أو غيره على أنه أمر مسلم به ، بل هو حقائق محددة ، وبالتالي يعتبرها أطفالنا وطلابنا أحداثًا تاريخية حقيقية. !!
وهنا نود التأكيد على أن التاريخ لا يكتبه الكتاب أو كتاب السيناريو أو المخرجون ، لأن التاريخ علم له أصوله وقواعده وأساليبه. في الوقت نفسه ، ليس من الضروري أن يعرف المؤرخ كيفية كتابة الأدب أو المسلسلات أو التصوير السينمائي. لكل مجال أدواته وكل منا راضٍ عما أنشأناه. بالنسبة له ، لم يكن ولن يكون هناك شخص على الأرض يعرف كل شيء ويكتب عن كل شيء ويفهم كل شيء.
لكن عمل مثل الإلياذة اليونانية التي كتبها هوميروس لا غنى عنه لمعرفة ودراسة تاريخ بلاد اليونان القديمة وظروفها في الوقت الذي عاش فيه هوميروس ، على الرغم من أنه خلط بين حقبتين ، العصر الذي فيه وقعت ملحمته ، حرب طروادة الشهيرة ، وبين القرن الثامن الميلادي ، الفترة التي عاش فيها. الشاعر موجود فيها ، ولا يمكن لأحد أن يلاحظ ذلك بدقة إلا إذا كان على دراية بسمات الحضارة الميسينية ، أي حضارة اليونان إبان حرب طروادة ، فضلاً عن ملامح حضارة اليونان في تلك الحقبة. هوميروس خالق الإلياذة.
على الرغم من ذلك ، لا يزال المؤرخون يحللون كلمات وأفكار الإلياذة لتتبع المجتمع والتطورات التي حدثت فيه ، لكن ليس كل ما يظهر في هذه الملحمة حقيقة تاريخية. يجب أن يتطابق العمل التاريخي مع الأدلة المادية والأثرية مع التراث الأدبي والفكري.
وأذكر هنا في بداية شبابي أنني كُلفت بكتابة دراسة عن الدولة الحمدانية في شمال حلب سوريا ، وهي إحدى الدول التي انفصلت عن جسد الدولة العباسية في عهدها الثاني ، و بدأت الكتابة بعد أن جمعت المراجع والمصادر ، لكن عندما قدمت ما كتبته إلى أحد أساتذتي المحترمين (رحمه الله) ، سألني: ألم تجد أي مراجع أخرى غير هذه؟ حاول أن تجد المزيد! حاولت ولكن لم أجد الكثير عندما وجدتها لأول مرة.
عدت مرة أخرى إلى أستاذي فقال لي: هل قرأت أشعار أبي الطيب المتنبي المسمى (السيف) التي قالها في سيف الدولة الحمداني؟ هل قرأت سيرة أبي الطيب عندما عاش مع حمداني ومع سيف الدولة؟ هل قرأت شعر أبي فراس الحمداني وحياته؟ اذهب واقرأها بعناية شديدة ، وتذكر أن هؤلاء هم الكتاب أولاً وقبل كل شيء ، وعندما تكتب في التاريخ ، حاول البحث والبحث والاهتمام بكل ما تأخذه من مجال الأدب ، وقد حاولت حقًا مع نفس القدر بالجهد والطاقة قدر المستطاع وبفضل من الله تعالى أكملت الدراسة وقدمتها للنشر وحظيت بموافقة أساتذتي وموافقة القراء الأعزاء.
نقول أن المؤرخ أحيانًا يكون كاتبًا كما في حالة الإغريق ، لأن معظم مؤرخيهم كانوا كتّابًا مشهورين معروفين بمهارتهم وقدرتهم ، والكتابة من أجل المتعة والاستفادة الإنسانية ، وكانت كتاباتهم من روائع الأدب اليوناني. وهذا واضح في كتابات Thucyridus وآخرين ، وهذا يخبرنا أن فكرة التاريخ بالنسبة لليونانيين لم تنفصل أبدًا عن فروع الثقافة والمعرفة الأخرى ، بما في ذلك التيارات المختلفة والمتنوعة.
كلمة (تاريخ) التي اشتقت منها جميع اللغات الأوروبية هي كلمة تاريخ من الإغريق ، مما يعني: دراسة وبحث المعرفة البشرية التي تتعلق بالماضي البشري ، وبالتالي لا ينبغي دراسة كتابة التاريخ. بمعزل عن فروع المعرفة الأخرى ، ولكن لا أحد يستطيع أن ينكر فضيلة المعرفة. التوسع التاريخي للخيال الإبداعي للشعراء والكتاب والفنانين.
يعتقد البعض أن المؤرخ الناجح هو الذي يشبع كتاباته بروح الأدب ، حتى يتمكن الناس من قراءتها كما لو كانت أعمالًا أدبية سامية هدفها مساعدة الناس على الالتقاء والتعرف على الأشخاص القدامى.
استخدم العديد من المؤرخين اليونانيين القدماء أسلوب اللعب في كتاباتهم التاريخية ونسجوا الخطب ووضعوها على ألسنة السياسيين واستخدموا أسلوب السفسطائيين في الجدل والحوار وكل ما يساعد المؤرخ في شرح أفكاره عن التاريخ اشخاص.
عندما نقرأ تاريخ Thucyridus ، نشعر بكل هذا: لا مانع من استخدام المؤرخ للتأثيرات الأدبية والفنية والخطابية في صياغة أو كتابة التاريخ ، ولا ضرر أو ضرر في القيام بذلك.
لاحظ السير / أرنولد توينبي أن كتابة التاريخ لليونانيين لم تقتصر على مجموعة معينة من الخبراء في هذا المجال ، بل ساهم الكتاب والشعراء والفلاسفة ، وحتى الأطباء ، في كتابة التاريخ ، تمامًا كما لم يكن المؤرخون اليونانيون كذلك. اقتصرت الكتابة على الموضوعات والمشكلات التاريخية ، بل كتبوا عن مواضيع الثقافة المتنوعة ، وكتبوا عن الرواية ، وعلم الوراثة ، والفيزياء ، والأنثروبولوجيا ، والفنون القتالية ، والعلوم العسكرية .. وغيرها ..
هناك بعض الحضارات القديمة ، مثل الحضارة الفرعونية في مصر وحضارة بلاد ما بين النهرين في العراق ، ولا يزال التراث الفني يلعب دورًا رئيسيًا في تشكيل تاريخها ، لأن هذه الآثار الفنية والأدبية تحل محل التاريخ وتوفر لنا معلومات ثرية عن الحياة. من أصحاب هذه الحضارات الاجتماعية أو الدينية أو الاقتصادية أو الثقافية أو الفنية أو الرسومات التاريخية السردية أو النقوش التي تروي أفعال الملوك الفرعونيين عند بوابات ومعابد الأقصر خير دليل لنا على جوانب الحياة في مصر القديمة .
وصورة الحياة اليومية على الأواني الأفريقية الملونة هي موارد مفيدة في غياب الوثائق التاريخية والأدب القديم. في الواقع ، هذه الآثار الفنية هي المصدر الوحيد لتاريخ الشعوب والأمم التي كانت موجودة قبل معرفة الكتابة أو التي لم يتم حل رموز كتابتها أو تركت لنا سجلات مكتوبة.
يتناقص الاعتماد الكلي على المصادر الأدبية والفنية كلما ابتعدنا عن عالم التاريخ القديم إلى مجال التاريخ الحديث أو المعاصر. على سبيل المثال ، نجد في التاريخ الإسلامي الاعتماد على النصوص والمخطوطات أقوى من الاعتماد على الرسوم ، وتاريخ أوروبا في العصر الحديث ، على سبيل المثال ، نكتب بدون الشعر والمسرح والفن والعمارة الكنسية ، لأن هناك وثائق كافية.
يقوم العديد من العلماء والباحثين في مجال التاريخ القديم بتسهيل عملية كتابة التاريخ في ضوء الأدب والفن ، أو من خلال كتابته في شكل مقالات صحفية سريعة وغير موثقة ، أو بعبارة أخرى ليس لها إطار علمي موثوق. من المرجع. يستمتعون بها لهذا السبب ، ركزوا على تاريخ مصر الفرعونية بمصداقية على سبيل المثال ، وزاد الكتاب في هذا المجال ، ولكن للأسف يمكن وصف معظمهم بأنهم هواة أو مغامرون أو مدعون عامون.
لكن هذا لا يجعلنا نغمض أعيننا عن العلماء الموقرين والباحثين المؤهلين الذين قدموا دراسات وأبحاث قيمة ، والتي تعتبر أفضل وسيلة لمن يعمل أو يقرأ في مجال البحث التاريخي ، ومؤخرا أصبح مجال البحث ضاقت. ويصعب على الباحثين إيجاد موضوع في الحضارة المصرية القديمة لم يتم استكشافه بعد. أو لم يكن مكتوبًا فيها ، وينطبق الشيء نفسه على تاريخ مدينة أثينا اليونانية ، المركز الأول للتراث الأدبي والفني اليوناني.
مصدر الصورة: