ما هي الفلسفة التجريبية؟
الفلسفة التجريبية هي مجال ناشئ من البحث الفلسفي الذي يستخدم البيانات التجريبية.
التي يتم جمعها غالبًا من خلال الاستطلاعات ، التي تختبر حدس عامة الناس ، من أجل إثراء البحث عن فلسفة الأسئلة.
يُنظر إلى هذا الاستخدام للبيانات التجريبية على نطاق واسع على أنه غير متوافق مع المنهجية الفلسفية.
وهي تقوم أساسًا على تبرير مسبق ، والذي يطلق عليه الفلاسفة التجريبيون أحيانًا فلسفة “الكرسي”.
ينتشر الخلاف حول ما يمكن للفلسفة التجريبية تحقيقه على نطاق واسع ، وهناك ادعاء واحد هو تلك البيانات التجريبية التي جمعها الفلاسفة التجريبيون.
يمكن أن يكون لها تأثير غير مباشر على الأسئلة الفلسفية من خلال السماح بفهم أفضل للعمليات النفسية الأساسية التي تؤدي إلى الحدس الفلسفي.
يدعي آخرون أن الفلاسفة التجريبيين ينخرطون في التحليل المفاهيمي لكنهم يستغلون قسوة البحث الكمي للمساعدة في هذا المشروع.
تاريخ موجز للفلسفة.
على الرغم من أنه في الفلسفة الحديثة المبكرة ، كان يشار إلى الفلسفة الطبيعية أحيانًا باسم “الفلسفة التجريبية”.
ومع ذلك ، فإن المجال المرتبط بالمعنى الحالي للمصطلح يعود إلى حوالي عام 2000 ميلادي ، عندما جرب عدد صغير من الطلاب فكرة دمج الفلسفة مع الصرامة التجريبية لعلم النفس.
بينما بدأت الحركة الفلسفية بالتجريبية حوالي عام 2000 م. C. (على الرغم من أن Hewson أبلغ عن المثال الأول لهذا النهج في عام 1994 م).
إن استخدام الأساليب التجريبية في الفلسفة يسبق ظهور المجال الأكاديمي اللاحق.
يدعي الفلاسفة التجريبيون الحاليون أن هذه الخطوة هي في الواقع عودة إلى المنهجية التي استخدمها العديد من الفلاسفة القدامى.
بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما يتم الاستشهاد بالفلاسفة الآخرين مثل ديفيد هيوم ورينيه ديكارت وجون لوك كنماذج مبكرة للفلاسفة الذين ناشدوا التجريبية.
نطاقات البحث
وعي
كانت الأسئلة حول ماهية الوعي وما هي الشروط الضرورية للفكر الواعي موضوع نقاش فلسفي طويل.
عالج الفلاسفة التجريبيون هذا السؤال من خلال محاولة فهم أفضل لكيفية فهم الناس للوعي عادة.
على سبيل المثال ، يشير عمل Joshua Knobe و Jesse Prinz (2008) إلى أن الناس قد يكون لديهم طريقتان مختلفتان لفهم العقل بشكل عام.
كتب جاستن سيتسما وإدوارد ماتشيري (2009) عن المنهجية المناسبة لدراسة الحدس الشعبي حول الوعي.
يقدم آدم أريكو (2010) بعض الأدلة على التفكير في أن الأوصاف العادية للوعي حساسة لتأثيرات التأطير (مثل وجود أو عدم وجود معلومات سياقية).
تم تقديم بعض من هذا العمل في مؤتمر التوعية عبر الإنترنت.
التنوع الثقافي
بعد عمل ريتشارد نيسبت ، الذي أظهر اختلافات في مجموعة واسعة من المهام المعرفية بين الغربيين وشرق آسيا.
وقارن بين “جوناثان واينبرغ” و “شون نيكولز” و “ستيفن ستيش” (2001 م) الحدس المعرفي لطلاب الجامعات الغربية وطلاب الجامعات في شرق آسيا.
كما عُرض على الطلاب عدد من القضايا ، بما في ذلك بعض الحالات الأكثر إلحاحًا ، وطُلب منهم الحكم على ما إذا كان شخص ما في القضية.
يعرفون حقًا حقيقة واحدة أو يصدقونها ، ووجدوا أن رعايا شرق آسيا كانوا أكثر عرضة للحكم على أن هؤلاء الناس يعرفون بالفعل.
في وقت لاحق ، أجرى إدوارد ماتشيري ورون مالون ونيكولز وستيتش تجربة مماثلة تنطوي على الحدس.
يتعلق الأمر بالإشارة إلى أسماء العلم ، باستخدام حالات الترشيح والضرورة Saul Kripke (1980).
ومع ذلك ، فشلت الدراسات اللاحقة باستمرار في تكرار نتائج Weinberg et al (2001) لحالات Gettier الأخرى في الحياة الواقعية.
في الواقع ، قدمت المزيد من الدراسات الحديثة دليلاً على الفرضية المعاكسة ، وهي أن الناس من ثقافات مختلفة لديهم حدس متشابه بشكل لافت للنظر في هذه المواقف.
تشمل مجالات البحث الأخرى في الفلسفة التجريبية ما يلي:
- الحتمية والمسؤولية الأخلاقية.
- نظرية المعرفة – نظرية المعرفة.
- عمل متعمد.
- توقع الخلاف الفلسفي.
نختار لك:
مشاكل فلسفية
قد يكون هناك اعتراض على أن المشكلة الحقيقية في الفلسفة الأخلاقية التجريبية ليست العلم ، ولكن علاقتها (أو ، بشكل أكثر دقة ، عدم ملاءمتها) للفلسفة الأخلاقية.
ما يجب أن نفعله هو ، على هذا النحو ، بيان معياري ، ولا يتأثر بالنتائج التجريبية.
العلم صعب ولكن الأخلاق كذلك ، لذلك إذا فشلنا في فهم وتلبية متطلبات الأخير (الأخلاق) ،
يبدو أن هذه مشكلة ليس في نظريتنا الأخلاقية ، ولكن مع طبيعتنا الأخلاقية.
النظرية الأخلاقية والفلسفة الأخلاقية التجريبية
النظرية الأخلاقية هي نظرية لما يجب أن نفعله: نظرية عن الكيفية التي يجب أن تتصرف بها كائنات مثلنا وتتفاعل مع بعضها البعض.
إن الأخلاق المنفصلة تمامًا عن طبيعتنا ، والتي تتطلب أفعالًا مستحيلة منا ، ستكون بالتأكيد غير مقبولة ، وهذه ليست مجرد مسألة فلسفة تجريبية.
يتم انتقاد المذهب النفعي أحيانًا لتقديمه ادعاءات غير واقعية بالنزاهة.
وإلى جانب الحظر الشهير لاشتقاق ما يجب أن يكون ، نجد أيضًا القول المأثور ، والذي يمكن أن يعني ضمنيًا.
إلى أي مدى يمكنك دفع الأخلاق ، دون أن تكون غير واقعي ، هو في حد ذاته سؤال فلسفي.
وهكذا ، تعمل الفلسفة الأخلاقية التجريبية جنبًا إلى جنب مع التحليل الفلسفي.
إنهم لا ينوون إزالته ، بل كيف يرتبط كل منهما بالآخر.
وكيف ستفيد الأدلة التجريبية وتؤثر في النقاشات حول النظرية الأخلاقية في المستقبل.
إنها نقطة خلافية ، لكن من المؤكد أن النظرية الأخلاقية التقليدية والفلسفة الأخلاقية التجريبية يتعلمان من بعضهما البعض.
انتقادات للفلسفة الأخلاقية التجريبية
إنه يتجاوز بكثير ما تمكنا من تغطيته هنا ، وبالكاد يتم التطرق إلى العديد من موضوعات ومجالات البحث الإنتاجي.
على سبيل المثال ، الأدلة التجريبية ذات صلة بالمسائل الأخلاقية في أخلاقيات علم الأحياء.
مثل القتل الرحيم والإجهاض والفحص الجيني والتدخلات القائمة على العلاج الوهمي.
وبالمثل ، تُستخدم التجارب في الاقتصاد السلوكي وعلم النفس المعرفي لإثارة أسئلة أخلاقية حول السياسة العامة.
(Bicchieri and Chavez 2010؛ Bicchieri and Xiao 2009) ، لكننا نتجاهل هذه القضايا فقط بسبب نقص المساحة.
نختار لك: