دكتور. يسري عبد الغني عبد الله – باحث وخبير في التراث الثقافي / مصر
بين المعنى والمفهوم:
التواقيع هي فن نثر معروف قبل العصر الأموي (41 هـ – 132 هـ) وإن كان البعض يقول إنه من الأمويين.
قبل التعامل مع هذا الفن نحتاج إلى تعريفه من وجهة نظر لغوية ، فهو مصطلح مأخوذ من (سقطت الإبل) ، أي أنها هدأت على الأرض بعد إشباعها بالشرب. الماء ؛ لأن الكاتب الموقّع يتأكد من أنه سيتعامل مع الشيء وينفقه فيه ، أو أن شكه في الشيء ، أي قيمته ؛ لأن الموقع يكتب رأيه بعد التأمل.[ابن منظور ، لسان العرب ، مادة وقع ]
ومن ذلك: وقع الكتاب ، أي شرح بإيجاز رأيه فيه كتابة ، والتوقيع هو ما يعلق الرئيس على الكتاب ، أو يسأل عن رأيه فيه. [مجمع اللغة العربية بالقاهرة ، المعجم الوجيز ، مادة وقع ].
التواقيع هي فن نثري متعلق بفن الاتصال ، من حيث المحتوى ، إذا كانت الرسالة تحتوي على طلب يتم تحقيقه من خلال هيكل فني ، فإن التوقيعات في إيجازها تعتبر استجابة للرسالة.
التوقيعات موجزة وجيدة التنظيم ودقيقة ومركزة وتنقل رأي المؤلف في شكوى أو مشكلة أو تعليق على موقف معين.
التواقيع معروفة منذ عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. [13 هـ – 23 هـ ] في فتوحاته الإسلامية لحاجتها الفن ومدى ملاءمته لظروف المجتمع الإسلامي في ذلك الوقت.
فن عربي أصيل:
في هذا الصدد ، يمكننا أن نجيب على أولئك الذين اعتقدوا أن فن التواقيع قد استولى عليه العرب من الفرس بالأدلة التالية:
1 – عرف العرب هذا الفن قبل اتصالهم المباشر بالفرس ، كما لا فرق بين توقيعاتهم قبل اتصالهم بالفرس وبعد اتصالهم بهم.
2 – تستند التوقيعات على ما يناسب النظرة العربية للعالم وتنجذب إليها بالفطرة الإيجاز والتعبير وسرعة التفكير.
نعود إلى البيان: عندما توسعت أراضي الدولة الإسلامية وتنوعت وازدادت شؤونه ومطالب وحاجات الناس وتطلبت بعض المواقف قرارات سريعة ومع كثير من هموم الخلفاء والحكام والقادة وقدرتهم على الكلام. العربية ودقة فكرهم وسرعة حدسهم.
كل ما سبق أدى إلى ظهور هذا النوع الجديد من الكتابة والذي كان يسمى التوقيعات ، وكما ذكرنا بالفعل نشأ هذا الفن في زمن الفاروق / عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ) ثم استمرت في عصر الأمويين ثم الاهتمام بها الكتاب والخلفاء ورجال الدولة في العصر العباسي (132 هـ – 656 هـ) واشتهروا بمهارة وترديد كثير من الخلفاء والوزراء والكتاب.
نذكر لكم أدناه مجموعة توقيعات مكتوبة في العصر الأموي ومجموعة أخرى مكتوبة في العصر العباسي معلقاً طائفتان تشرحان قدر الإمكان أهم خصائصهما.
مجموعة من التوقيعات في العصر الأموي:
1- كتب ربيعة بن عسل اليربوعي إلى معاوية بن أبي سفيان (41 هـ – 60 هـ) وطلب منه مساعدته في بناء منزل في البصرة بالعراق باثني عشر ألف نخلة. منزلك؟ ! .
2- كتب مسلم بن عقبة المري إلى يزيد بن معاوية (60 هـ – 64 هـ) ما فعله بأهل المدينة المنورة في حادثة الحارة ، ووقع في نهاية الكتاب قائلاً: لا تحزنوا. اشخاص…”
3- كتب الحجاج بن يوسف الثقفي إلى عبد الملك بن مروان (65 هـ – 86 هـ) وأبلغه بقوة عبد الرحمن بن الأشعث فوقع الخطاب وقال. : “بضعفك قوة ومع خوفك جشع”.
4- كتب قتيبة بن مسلم لسليمان بن عبد الملك (96 هـ- 99 هـ) وهدده بالطرد ، فوقع سليمان بلفظ: “والنتيجة للصالحين”.
5 – كتب إليه بعض عمال عمر بن عبد العزيز (99 هـ – 101 هـ) وطلبوا منه الإذن بترميم أو إصلاح المدينة التي كان على رأسها ، فوقع عمر بلفظ: “ابنوها بالعدل و”. تطهير طرق الظلم “. “. [أحمد بن عبد ربه ، العقد الفريد ، 5 / 393].
أهم الميزات الفنية للتوقيعات الأموية:
الإيجاز في التوقيع مع الرسالة التي تحتوي على المحتوى.
التوقيع هو رد على خطاب مكتوب يعادل تأشيرة يتم تنفيذها.
– الانفصال المنطقي عن الكلام الفخم.
يمكن أن يكون التوقيع جزءًا من آية من القرآن الكريم أو مقتطفًا منه.
التوقيع هو عتاب أو رفض سؤال أو توضيح وبالتالي يشير إلى مهارة وسرعة وفصاحة متلقي الرسالة.
غالبًا ما يكون التوقيع بين رئيس ومرؤوس ، لأنه أشبه بالتأشيرات الحكومية التي نعرفها الآن.
يعتمد التوقيع على الأفعال أكثر من الأسماء لأنه يستجيب بشكل طبيعي للأحداث التي حدثت ويتطلب التعبير عن المواقف من تلك الأحداث.
نقول: ظهرت التوقيعات قبل العصر الأموي ، واستمرت في العصر الأموي ، وازدادت ظهورها في العصر العباسي ، حيث أصبحت مهنة معترف بها رسمياً.
يقول ابن خلدون: من خطط الكتابة التوقيع ، أي أن الكاتب يجلس بيد السلطان في مجال حكمه وقراره ويوقع على القصص المعروضة. تستقبل قراراتها وقراراتها من السلطان بأوضح صورها وبلاغتها.[ ابن خلدون ، المقدمة ، 619 ].
مجموعة من التوقيعات في العصر العباسي:
1- تمت ترقية مالك خراسان إلى المنصور العباسي / عبد الله أبو جعفر (136 هـ – 158 هـ) رسالة ظهر منها للخليفة أن معاملته كانت سيئة ووقعت عليها بقولها: “لقد اشتكيت ، فشتكينا منك ، ولومنا عليك ، فقمنا بلومك ، ثم خرجت إلى العلن ، فاستعد لفصل آمن”.
و (لقد اشتكينا منك) ، أي أننا تعاملنا معك بشكل عادل وأزلنا أسباب شكواك ، و (نلومك) ، أي أننا قبلنا ذنبك.
المنصور يخبر وكيله السيئ في خراسان بأنه أفضل بالنسبة له ، لكنه أساء إلى الناس ، لذلك يجب إبعاده على الفور.
2 ـ كما كتب إلى المنصور محافظه في مصر يشكو من شح نهر النيل فوقع الخطاب قائلاً: “طهر جيشك من الفساد ، النيل يعطيك الريادة”.
ومعنى (القيادة) مقاليد وبهذا يقصد مقدار الخير ، وقد أوضح المنصور العباسي هنا لوكيله في مصر أن الفساد والفظائع التي يرتكبها جنوده هي سر التراجع. الى النهر. النيل ، وأن هذا التراجع ما هو إلا عقاب من الله تعالى لا يزول إلا في عدالة الحال والأوضاع.
3 – ورقي إلى الخليفة / المهدي محمد أبو عبد الله (158 هـ- 169 هـ) قصة رجل حوصرت فيه الدماء فسقط فيها قائلا: “ولكم في المقابل”. الحياة”.
والقصاص إعدام الجاني ، ويذكر المهدي في توقيعه أن من قتل فجره الموت ، وبالتالي يسود الاستقرار والسلام في المجتمع ، وهذه علامة من المهدي على أنه هو. مضطرة لقتل هذا الرجل.
4- وأرسل إلى الخليفة / المهدي الذي تعامل معه في أرمينيا يشكو من ضعف طاعته. وقعوا عليه الرعايا بعبارة: “سامح ، وأمر بالعادات ، وابتعد عن الجاهل.
والعادة: معلوم ومجهول: معتدون ، والمراد هنا: الحمقى والسفهاء.
ويأمر المهدي عامله أن يأمر بالمعروف ويعفو عن أصحابه يختفي ويتجنب الحمقى قدر الإمكان.
5- الخليفة / هارون الرشيد (170 هـ – 193 هـ) موقعة للمالك وراح خراسان والناس يصرخون عليه: اشفوا جرحكم لا يصلح.
ينصح عامله في خرسان بترتيب شؤونه ومعاملة الناس قبل فوات الأوان.
6- كما وقع الخليفة / الرشيد على واقعة البرامكة بقوله: “دعوهم يكبرون”. حصدتهم الطاعة والعصيان “.
يشرح الرشيد رأيه في حادثة البرامكة ويقول: لما أطاعوا وأوفوا عهد الخلفاء رفعت مكانتهم ، وعندما خانوا خيانتهم أهلكتهم.
وقوله (طاعة رفعهم وعصيانهم): شبّه البورميين وظهروا في صدقهم بالبذور التي تنبت وتزهر ، ثم قارنهم وأصيبوا بالتمرد والغدر. إلى الحصاد الذي يُحصد ثم يمحي الشبه في كل من الصورتين وترك في الكلام ما يدل عليه وهو ينبت ويحصد وهما استعارتان ، سر جمالهما إظهار أثر الطاعة وأثر العصيان على الصورة المادية ، وهي صورة زراعة البذور وجني المحاصيل.
7- توقيع المأمون العباسي ، عبد الله أبو العباس ، ابن هارون الرشيد (198 هـ – 218 هـ) ، في قصة عامل اشتكى كثيرًا: “عندك كثير من المشككين وأقل امتنانًا ، فإما أن تكون معتدلاً أو متقاعدًا”.
أمر المأمون العباسي عامله الذي اشتكى منه كثيرون ، وضاق الناس منه ، وأمره بالاعتدال في الحكم ، أو فصله من عمله.
التواقيع العباسية خصائصها وأسبابها:
ربما لاحظنا أن توقيعات العصر العباسي لا تختلف كثيرًا في الأسلوب عن تلك التي كانت في العصر الأموي ، لأن أسلوبها يعتمد على تركيز الفكر ووضوحه ، وقصر الصورة ، وجمال الصورة واللطف. من اللافتة.
أما الأسباب التي أدت إلى انتشار واستمرارية هذا الفن في العصر العباس لنلخصها على النحو التالي: تنوع شؤون الدولة ، تعدد احتياجات الناس ومطالبهم ، طبيعة المواقف التي تتطلب حلولاً سريعة ، دقة تفكير القادة ، إتقانهم للغة العربية ، واتساع ثقافتهم.
وكما يقول بعض الباحثين نجد في العصر العباسي تأثير الأدب والثقافات الأجنبية ، مثل: الفارسية والهندية واليونانية ، ولكن لا يزال للعرب أصالة في فن الإيجاز الذي تجلى بوضوح في أمثالهم ، الحكمة ثم تواقيعهم.
البارز بين حاملي التوقيع في العصر العباسي: أبو جعفر المنصور ونجله المهدي محمد أبو عبد الله وهارون الرشيد ونجله المأمون عبد الله أبو العباس والعديد من وزراء الدولة العباسية.
ازدهرت التوقيعات بلا شك في العصر العباسي الأول ، واستمرت في الازدهار في العصر الأموي ، ثم تراجعت عندما أصبح النثر الفني متقنًا وطويلًا ، لأن التوقيعات مبنية على الإيجاز والتركيز.
في الختام ، نشجع العلماء على دراسة الفن بشكل منهجي التواقيع ، ذلك الفن الذي نسيناه أو تجاهله ، ربما تكشف لنا هذه الدراسة الأبعاد النفسية والاجتماعية والأدبية والسياسية التي يمكن أن يشرحها لنا فن النثر الأصلي في أدبنا العربي.
مصدر الصورة: