ومسح الخفين شرعي إذا كان طاهرا وستر الرجلين والكاحلين. والنعال: ما يلبس على القدم من ما يصنع من الجلد. ابن باز
* كما يجوز المسح على الجوارب المنسوجة على سترة الرجل من القطن ونحوها ؛ لأنها بمعنى الجوارب ، وإذا ثبت من جماعة من الصحابة أنهم كانوا يمسحون على الجورب.
ابن باز
* يجوز مسح خلخال مثقوب ، وإذا كان فيه شقوق كثيرة وثقوب لا يمكن السير عليها ، فلا يمسحها.
* من لبس جوربا في الرحلة وليس عنده ماء ، فعليه أن يتيمم ولا يخلع خوربه أثناء التيمم. بل هو يتيمم فقط على الأملاك المشهورة.
* تبدأ فترة اليانصيب من أول عملية مسح بعد الحدث ، أيهما أكثر صحة.
* إذا وصلت الشمس إلى ذروتها من اليوم الثاني تنتهي مدة المسح للمقيم ، وإذا وقع زوالها من اليوم الرابع ، تنتهي المدة للمسافر. ابن عثيمين
* إذا صلى إماماً أو إماماً أو بمفرده ، تذكر في الصلاة أنه مسح خوربه بعد مضي وقت المسح ، فيلزمه ترك الصلاة لعدم صحة طهارته. .
* كيف يتقرر من يلبس النعال للمسح عليه؟ الجواب: لا يحب ذلك لأن الأصل غسل القدمين. لذلك من لبس النعال بقصد فقد ثيابه لا لحاجته فقد أخطأ. بن جبرين
* لم يكن النبي مسؤولا عن رجليه ، بل لو كانتا بالنعال يمسحهما ولا يخلعهما ، ولو انكشفهما يغسل رجليه ولا يلبس النعال للمسح. هم.
ابن القيم
* قال البعلي: الأفضل للجميع حسب رجليه: لمن لبس النعال أن يمسحها ، ولمن كشفت أقدامها أن يغسلها ، ولا يحاول لبسها. لمسحه.
* بقيت فترة مسحت فيها جواربي بغير طهارة ، جاهلاً بالحكم.
فتاوى اللجنة الدائمة
* ما هو حكم الرجل عند غسل قدمه اليمنى ثم لبس الجوارب قبل غسل قدمه اليسرى؟ إجابه:
ليس لديك الحق في حذفها ؛ لأنك دخلت الأول قبل النقاء التام
فتاوى اللجنة الدائمة
* إذا خلعت خفها وبقيت في جوربيها ونامت فيه ، فهل تلبس خفها وتستمر في المسح؟
فتاوى اللجنة الدائمة
* إذا مسح المقيم نعاله لأكثر من يوم وليلة فلا يسري عليه المسح الزائد ويلزمه إعادة النظافة والصلاة التي صلىها أثناء المسح الزائد. لجنة الفتوى
* من لبس الجوربين في حالة طهارة ثم ارتاح ولبس آخر ، فينبغي مسح الأول. لأنه هو الذي لبس الطهارة. لجنة الفتوى
* إذا كان في حالة طهارة طوى جوربين ، ثم ابتدع وخلع العلبة ، فيسمح له بمسح الجوربين السفليين. لأنه لبس الطهارة. لجنة الفتوى
* إذا بدأ المسح على جورب الغطاء ، ثم لبس فوقه جوارب أخرى ، ثم يستمر المسح على الجورب الأول ولا يكفي على الجورب العلوي. لجنة الفتوى
* قال ابن عثيمين: إذا لبس جوربين فأكثر ، فإن أخذ الثاني قبل ذلك ، له أن يمسح الجزء العلوي أو الذي تحته ، وإن مسح إحداهما فالقرار. له. .
* وقيل: إذا لبس جوربين ومسح فوقهما ثم خلعهما ، فيمكنه مسح الآخر في حين بقي الوقت ؛ لأن النعال أصبحا كالنعال الواحد ، والأول هو. أكثر حذرا. .
* للشيخ رأي مختلف ، فقد قيل: من يمسح الكونسول ثم ينزعها ويمسح الشراب ، فهل يصح مسحها؟ رد:
* ومن المعلوم أنه إذا فرك أحد النعال العلوية أو السفلية ألحق به مسطرة.
* هذا هو الراجح ، وإذا غسل ومسح الجوارب ، ثم لبس زوجاً آخر من الجوارب ومسح بالجزء العلوي ، فلا بأس ما بقيت المدة ، لكن وقت المسح يحسب على الأول.
ابن عثيمين
* كما ذهب إلى حد قوله: إذا لبس على الخفين سكاكين وهو طاهر فيجوز مسح السكاكين – وإن كانت لا تغطي مكان الوجوب في كثير من الأحيان – لأنها صارت شيئًا واحدًا.
* قال ابن باز: إذا لبس النعال العلوي بعد الوضوء جاز مسحه ولو كان مسحا على الثوب.
* إذا توضأ ومسح جوربه ، لبس زوجاً آخر من الجوربين في حالة طهارة بعد مسح الأول وهو نظيف ، ثم يمسح الثاني ، ويمسح عليه بقية المدة ويفعل. لا تبدأ مرة أخرى.
ابن عثيمين
* إذا لبس الجوربين ثم مسحه ثم لبس آخر فله أن يمسح الثاني على الوجه الصحيح ، وتبدأ المدة من المسح الأول ، وإذا خلع الثانية ، ثم نعم ، لا تمسح الأول.
* فلا بد من خلعه والوضوء ؛ لأن الأول لم يكن في ذلك الوقت يمثل لبس طهارة المسح ، ولا الاغتسال بهذا الشكل ، على عكس الثاني ؛ لأنه أباح بالمسح ؛ لأنه كان. البالية من أجل نقاء المسح.
ابن عثيمين
* يشك الإنسان في بداية المسح ووقته ، فماذا يفعل. الجواب: إذا شك في أول المسح ووقته ، يخلع الخفين ويغسل رجليه ؛ لأن الغسل أصل. . لجنة الفتوى
* إذا وضعت مشروبًا على مشروب قبل مسح المشروب الأول ، فإن قرار مسح المشروب ينطبق على أعلى مشروب. فتاوى اللجنة الدائمة
* يجوز للمرأة أن تمسح نهارا وليلا الحجاب الذي وضعته على رأسها ودور تحت الأرض ، ما دامت لم تخلعه بسبب صعوبة إزالته ، فصار مثل عمامة. لجنة الفتاوى
* يشترط في مسح الخفين طهارته ولبسه في طهارة كاملة ، في حالة تلوث بسيط لا نجاسة ، وذلك وقت المسح.
مقيم يمسح 24 ساعة ليلا ونهارا والمسافر يمسح ثلاثة أيام وليلة 72 ساعة. بن عثيمين
* إذا استسلم لصلاة الفجر ولبس ثيابه ، ثم أفطر في الساعة العاشرة ، ثم لم يتوضأ ، ثم تطهر في الساعة الثانية عشرة ، ومسح ، فالمدة تبدأ من الساعة الثانية عشرة. ابن عثيمين
* إذا توضأ عند الفجر ولبس خف ولم يتوضأ حتى الساعة الثانية عشرة بعد شروق الشمس فيجوز له مسح نفسه حتى الساعة الثانية عشرة – دقيقة واحدة فقط في اليوم الثاني. بن عثيمين
* إذا توضأ وهو مقيم ولبس الجوربين ثم توضأ ثم مسح نفسه ثم سافر ، اتفق أغلب الناس على أن يمسحهم. مذهب الحنفية ورواية أحمد أن المسافر طوى واختاره ابن عثيمين.
* إذا اغتسل أثناء إقامته ، فإنه يلبس الجوارب ثم يمسح نفسه أثناء السفر. قال النووي: بالإجماع
* قال ابن عثيمين: إذا لبس الرجل الجوارب عند إقامته في بلده ، ثم ابتدع في موطنه ، ثم سافر ولا يمسح حتى يسافر ، يمسح المسافر.
* إذا مسح وهو مقيم ثم غادر قبل انقضاء مدة مسح المقيم ، يمسح المسافر ، أما إذا انتهت مدة مسح المقيم قبل المغادرة ، فلا يتبع المدة التي اكتمل فيها. بن عثيمين
* إذا مسح أثناء السفر ثم دخل البلدة ، فمسحه يمسح على الساكن. ابن عثيمين
* إذا اغتسل في المدينة ولبس جوربه ، ثم اغسل في الطريق وابتدأ يمسح نفسه في الطريق ، فينبغي للمسافر مسح نفسه ، وهو رأي الجمهور وقيل: لا. الاختلاف في الرأي. وفضلها ابن باز وابن عثيمين
* في حالة نزع النعال يكون المسح باطلاً في أي وقت ولكن يبقى التنظيف. ابن عثيمين
* ليس هناك دليل شرعي على بطلان الوضوء إذا خلع الممسوح عن الوضوء ، بل دليل على أن الممسوح إذا نزع المسح فقد بطلانه. ابن عثيمين
* من يمسح بعد الحيض ولو نسي وجب عليه خلع الجوربين وإعادة الوضوء ، وإذا صلى بعد السهو وجب عليه إعادة الصلاة. ابن عثيمين
كيفية المسح هي البدء من أصابع القدم إلى القدم والمسح مع فصل أصابع القدم بحيث يمكن رؤية خطوط تشبه إصبع القدم فوق الجزء الخلفي من النعال. ابن عثيمين
* يمسحها بأصابع يده ، مبعثرة ، مبللة بالماء ، من جهة من أصابع القدم إلى القدمين. ليس من الضروري مسح جميع قمم النعال.
عبدالله بن عقيل
* قال ابن قدامة: يضع يده في مكان أصابع قدميه ثم يشدها إلى رجله من الخيط بأصابعه.
* إذا كان النعال أكبر من القدم ، فهل يمسح بطرف النعال أم بطرف أصابع القدم؟ الجواب: هو إجراء وقائي للمسح بإصبع النعال بغض النظر عما إذا كان الرجل صغيراً أم كبيراً.
ابن عثيمين
* وقيل أن يمسح الرجلين معاً في آن واحد مع مسح الخفين وهو مذهب الحنفية في الفكر والرأي عند الحنابلة ، وقد اختاره الشيخ ابن عثيمين في فتاواه.
* وقيل: يفضل اليمنى على اليسرى وهو مذهب أحمد ، وفضله الشيخ ابن باز وابن عثيمين في الشرح الممتع. وهذا كما قال ابن عثيمين واسع
* قال ابن عثيمين: في كل وصف في مسح رأس النعال يكفي. قال ابن باز: إذا مسحهما بيده اليمنى أو اليسرى فلا ضرر في ذلك.
* قال ابن عثيمين: كثير من الناس يمسحون بكلتا يديه عن اليمين ويداه اليسرى ، وعلى حد علمي لا أصل لذلك.
* إذا شك في وقت المسح فإنه يقين.
ابن عثيمين
* وسئل ابن عثيمين: إذا لبس الجورب فوق جبيرة فهل يمسحها إذا علم أن الجبيرة لا تغطي أصابع القدم؟ رد:
* نعم ، يصبح الخط الموجود على الجورب بالنسبة للجبيرة هو نفس الخط الموجود على الجورب بالساق. إذا انتهى وقت المسح ، أزل الجورب وامسح الجورب من جميع الجوانب ، ثم ارتد الجورب.
* إذا لبس الجوارب وصلى بها ثم خلعها وهو في حالة طهارة ثم لبسها وهو في حالة طهارة جاز أن يمسح بها ولا شيء. خطأ معهم. عبدالله بن عقيل
* إذا أخرج المشروب ثم أعاده وهو يغتسل ، فلا يعفى من حالتين: الأولى: أنه لم ينتهك الوضوء بعد حمله ، فلا حرج في إعادته ، و المسح إذا توضأ
* ثانياً: إذا كان هذا الوضوء وضوضاً يمسح فيه بشرب ، فلا يجوز له أن يضعه ويمسح شرابه إذا خلعه ؛ لأنه يجب لبسه أثناء التنظيف بالماء. بن عثيمين
* إذا انقضت مدة المسح وهو في حالة طهارة يصلي بهذه الطهارة حتى تحصل على القول الصحيح وهو اختيار ابن حزم وابن تيمية وابن عثيمين والألباني.
* قال ابن عثيمين: إذا تيمم الإنسان وطهِّر الخف فلا يجوز له مسحهما ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: دخلتهما طاهرين.
* قررت اللجنة والشيخ محمد بن إبراهيم وابن باز وصالح الفوزان وابن جبرين عدم مسح الجوارب الشفافة لأن القدمين خاضعة لحكم المكشوفين.
* اختار ابن عثيمين وغيره جواز المسح في كل حالة. والأكثر حذر قول الجماعة والإجماع على عدم جواز مسح الخفين إذا كانت رقيقة غير واحدة.
* ثبت عن رسول الله أنه مسح العمائم. والعمائم هي عمائم إسلامية متطورة – أي تلك التي تدور أسفل الحنك – أو التي بها كوما – أي أنها ذات رأس فضفاض.
* أما الأصم غير المتعلم وليس لديه عمامة وهم عمائم أهل الذمي فلا فائدة من محوها. وبالمثل ، فإن الغترة أو القبعة أو الطربوش غير مسموح بها لأنه ليس من الصعب إزالتها.