ابن خلدون
مؤسس علم الاجتماع الحديث
حياته:هو عبد الرحمن بن حسين بن خلدون والد تونس عام 732 هـ / 1332 م.
من مواليد اليمن الحضرمي ، كانت حياته طويلة ومليئة بالرحلات والتغييرات ، وشغل العديد من الوظائف والمناصب السياسية والعملية والقضائية.
كانت تونس في ذلك الوقت مركز العلماء والكتاب في المغرب ، لذلك درس الفقه والعلوم الإنسانية هناك ، متفوقًا في الشعر والفلسفة والمنطق ، ونال إعجاب أساتذته.
وابن خلدون ليس فقط فيلسوفًا اجتماعيًا ، ولكنه أيضًا عالم اجتماع ومؤسس علم الاجتماع على أسسها الحديثة ، وفي هذا لم يتفوق عليه أحد بعد.
1. خبرته الواسعة في السياسة.
2. لخدمته في صحبة الملوك والأمراء.
3. بسبب كثرة رحلاته والتنقلات بين الأراضي المغربية والأندلس.
4. اقرأها وادرسها في كل فرصة.
حالة العلم عند ابن خلدون:
يعتبر العلم أمرًا طبيعيًا في عالم الإنسان للأسباب التالية:
1. لأن الإنسان يختلف عن الحيوانات في التفكير.
2. يدفعه الفكر ليكسب رزقه ويتعلمه (رزقه).
3. بمعرفة ما جاء به الأنبياء ، يصحح مستقبله.
4. وتلك المعرفة يجب تعلمها.
5. يعتبر التعلم من أجل المعرفة فنًا لأن المهارة في المعرفة والإتقان والاكتساب هي مهارة وإذا لم تتحقق هذه المهارة فلا توجد مهارة وهذه المهارة بدون فهم وإدراك. (شمس الدين ، 1991)
الوظيفة الحضارية للعلم عند ابن خلدون:
لم يتعامل ابن خلدون مع وظائف ومزايا العلم بنفس وجهة نظر الفقهاء ، وبالتالي صقله بطابع ديني وقانوني ، كما لم يتعامل مع موضوع العلم مع وجهة نظر الفلاسفة الذين وضعوا العقل البشري كمعيار ومعيار. وعن وظائف العلم قال:
1. دور العلم ومزاياه على مستوى الأفراد: يؤدي العلم وظيفة حيوية وحيوية ، لأن الصناعات التي هي من وسائل التغذية وكسب الرزق هي صناعات ، كما أن تدريس العلوم يعتبر صناعة مكتفية ذاتيا ، ذات غرض اقتصادي.لحياة وهدف فكري للإنسان ، وأهم صناعة في العلم تكتسب ملكتها.
2. الوظيفة الحضارية والاجتماعية والحضرية للعلم: هناك علاقة مباشرة بينه وبين التحضر البشري ، فالمجتمعات البشرية تتطور وتتوسع وتتحول إلى عمران.
3. الوظيفة الدينية: اختار ابن خلدون الوسيط فعرف العقل ودوره في حدود طبيعته “المادية” وغريزة خلقه الخالق ليصل إلى المستوى الذي اختاره الله له فوق غيره. خلقه. (شمس الدين ، 1991)
طريقة ابن خلدون التربوية:
الطالب هو الغرض وطبيعته هي محور تعليم العلوم التربية والتعليم:
أولاً: في طرق التدريس والتعلم:
أ- التقدير والمراجعة بالشكل الذي يناسب الطالب والموضوع معًا: التقدم مع الطالب من خلال تعليمه أسئلة من كل فصل تكون أساس ذلك الفصل. دون الخوض في التفاصيل مع مراعاة قدرته وقدرته على فهم ما يقذف به. في المرحلة الثانية ، يشرح جسيمات الجسم الأكثر ارتباطًا به ، ثم تأتي المرحلة الثالثة ، حيث يتطرق إلى أصغر الجسيمات والتفاصيل.
ب- عدم إثقال الطالب بفكره وفهم جوهره: فهو يقول إن الفكر الإنساني ينمو ويتطور تدريجياً ويتأثر بالمعلومات والمهارات التي يكتسبها والخبرات التي يتعرض لها.
ج- لا تنتقل من فن إلى آخر حتى تفهمه: فأنت تخاف من الارتباك ، وإذا ارتبك الأمر ، فهو غير قادر على الفهم ، ويفهم التعب ، ويمحو أفكاره ، ويأس الإنجاز ، ويتخلى عن المعرفة والتعلم.
د- النسيان آفة معرفية يتم التعامل معها تدريجياً وبشكل متكرر: ابن خلدون يريد تنمية مواهب الطلاب بهذا النهج. يتطلب تعليم الملكة في البشر الاحتفاظ بما اكتسبه الطالب حتى يمكن استدعاؤه عند الحاجة.
ج- عدم القسوة مع الطلاب: لم تخف عواقب القسوة والقسوة على الطالب ولا سيما المبتدئ عن ابن خلدون. (شمس الدين ، 1991)
وأضاف عبد الله عبد الدايم في كتابه “ التربية عبر التاريخ ” إلى ما سبق فيما يتعلق بالأساليب التربوية:
ح- الاعتماد في البداية على المُثُل الحسية: ثم ننتقل من المعقول إلى المجرد.
ز- لا تصل إلى الأهداف في البدايات: أي أنها لا تتعلم القوانين والتعاريف من بداية الشيء ، بل تبدأ بالجزيئات ثم تدخل الكليات.
د- لا تطيل للتلميذ في فن واحد: بفصل المجالس وكسر ما بينهما.
(عبد الدايم 1973)
ثانياً: في المنهج التربوي ومراحله:
أ- في المرحلة الأولى قبل الرشد: تعليم القرآن: من المستغرب أن ابن خلدون اختلف مع البلدات في ضرورة تعليم القرآن للأطفال الصغار منذ نشأتهم ، قائلاً إن الشباب فعلوا ذلك. لا يفهمون شيئاً مما ظهر في القرآن ، وتعليم القرآن سيكونون تعليمات صارمة دون تفكير.
ب- بعد البلوغ: وهي مرحلة تتعلق بالفقه والحديث وعلوم الشريعة وعلوم الدين. (شمس الدين ، 1991)
أهداف ابن خلدون التربوية:
1. تربية الملكات: الملكة ، سواء كانت فكرية أو حركية ، هي النواة التي تنبثق منها الصناعة التي تحط من قدر الفرد.
2. اقتناء صناعة: هنا لا يقصد أي صناعة إلا الصناعة التي يريدها بعد أن حصل على ملكيتها واستحوذ على عقله ، لذلك يكاد يكون من المستحيل في رأيه لمن استحوذ على الصناعة أن يسيطر على صناعة أخرى.
3. البناء الفكري السليم: وذلك من مصدرين: –
أ- الخبرة المباشرة: اكتساب الحكم والمعرفة بالتجربة واستخدام الحواس.
ب- غيرهم: مدرسون ، أو مقلد.